龙王又来时，昂首一看，左边是个天蓬星站着，右边是个黑煞星站着，他那儿敢进。龙王没奈何，竟投阎罗告下了一纸阴状。阴司拘到唐王。唐王如梦一般，竟赴阴司对理。金河老龙说说念：'你原说过了一命抵一命。’唐王没奈何，对了阎罗，亲身许他出家出家，赶赴西天雷音宝刹，面佛求取真经，超度老龙，托生投胎。唐太宗又遍游鬼门关，只见尉迟公鞭扫六十四处烟尘，些许士卒一个个困苦阴曹，无钱使用，也都来哀告唐王。
唐王计无所出，当得判官崔珏借办了东京城里相老儿寄庄的金银一库，仍许了众阴灵，超度他一坛。唐太宗反转阳世，久梦乍回。次日早朝聚合满朝文武，当朝堂之上把个阴司鬼门关的事情细说了一遍。即时传旨东京城里，找相老儿。寻来寻去，止寻得一个艰辛老夫，担水餬口，叫相老儿。原来这个相老儿年高八十，子息俱无，就怕身没之事无东说念主烧化钱纸，逐日食用除外，剩得几文钱，尽数儿买了金银纸马，烧化在井泉控制。有此一段起因，钦差校尉拿来进见太宗。太宗审实了他的情词，赏他银子，他不要银子；赏他金子，他不要金子；赏胆大官，他不肯仕进。唐太宗传旨，敕建一座相国寺，奉他万年的香火。于今相国寺尚存。
却说唐王许下了老龙超度，果然的要出家出家，赶赴西天雷音庙宇，面佛求经。百官上表奏说念：'天不可一日无日，国不可一日无君。既是绪论要践，莫若张挂榜文，召集天地僧东说念主，内中拣选个有德行的，代万岁取经，庶为两善。’唐太宗准奏，大张惶榜，召集天地僧东说念主。果然的就有一个僧东说念主，俗姓陈，金山寺长老拣到的，留养成东说念主，法名光蕊，有德有行，竟往长安揭了皇榜，面见太宗。太宗大喜，封为御弟，赐名玄奘，带了三个门徒：一个是皆天大圣，一个是淌来僧，一个是朱八戒。师徒们赶赴西天取经。当得皆天大圣将我海龙王奏过天廷，封奏掌教释伽牟尼佛。故此奉佛牒文，撤去软水，借来硬水，技巧往日。这今旦夕两潮，有些硬水，间或的过得此水。”
不丢丑到，罗懋登看过的《西纪行》与世德堂本《西纪行》除了细节不同，还有几个主要不同之处：
（1）书中卖卦东说念主袁天罡，而世德堂本《西纪行》则为袁天罡的叔父袁守诚；
（2）书中唐王游地狱有相老儿故事，无世德堂本《西纪行》刘全进瓜故事；
（3）书中唐僧法名光蕊，而世德堂本《西纪行》唐僧父亲陈光蕊；
（4）书中唐僧三个门徒皆天大圣、淌来僧、朱八戒，不同于世德堂本《西纪行》
（5）书中撤去软水，借来硬水，世德堂本《西纪行》无此故事。
人与动物《泰西记》不仅大批抄袭古代诗词赋，还抄袭了《封神演义》故事和诗词赋，却找不到世德堂本《西纪行》中的诗词赋。
这诠释罗懋登笃定莫得看过世德堂本《西纪行》。
6.到了清代麻生希迅雷种子，不同版块的《西纪行》仍在社会崇高传。笔者从清末演义《幻情演义天女散花》（不题撰东说念主）中发现提到一个《西纪行》新佚本，不同于世德堂本《西纪行》，不同之处如下：
（1）书中唐僧被封为诵坛善事佛，而世德堂本《西纪行》则是旃檀善事佛；
（2）书中孙悟空被封为斗胜金刚，而世德堂本《西纪行》则是斗战胜佛；
（3）书中白龙马被封为八路天龙王，而世德堂本《西纪行》则是八部天龙马；
（4）书中猪八戒老巢为黑风山黑风洞，而世德堂本《西纪行》则是福陵山云栈洞；
（5）书中第八回 天使不雅景大荒山青娥棋战水帘洞
孙悟空俯首一看，大喜说念：“这是花果山，即是小神出身之处。……”孙悟空说念：“此山名为大荒山，山上有个水帘洞，常有仙家聚合于此。因小神是此间出迹，曾到水晶宫龙王殿上游走一番，我曾在水晶宫大闹一场，龙王反爱我有法有胆，这长活水是我面向龙王条款的。是以麻生希迅雷种子不管阴晴，那水帘洞内老是有长活水的。”
而世德堂本《西纪行》中的花果山并无大荒山，也莫得龙王爱孙悟空有法有胆，并施舍长活水的情节。
（6）书中孙悟空笑说念：“此石台之出迹，年数颇多。我那年和众小猿游戏之时，待等皆愿选举一个头王为公共之主，因此变成百尺高之石台，有谁能爬到高顶坐立安定，而石台又不倾倒，这就不错有福为王了。因此我即抢先爬到高顶，多样贤达，处处有为王的阅历。是以大东说念主始拜我为王了。”
而世德堂本《西纪行》中则是孙悟空纵身跃进水帘洞，被众猴拜为王。
（7）书中黑水河遇大头豹，那大头豹说念：“我因那年带同诸恶兽，皆变为东说念主形，洗劫东说念主家好意思女，偶遇孙悟空、猪悟能铿锵有劲，彼时我的技巧高强，孙悟空不成取胜。他请南海不雅世音用法收伏，化现原身，是以压在此山背后耐劳，永无露面之日。……”天女说念：“原来如斯。我说念是谁，原是钞票豹在此。你乃是一个大孽畜，怪不得我在山前边看见有钉钯印眼、有石上的长沟，那定是孙悟空、猪悟能与你交战留传的思绪。……”
而黑水河活着德堂本《西纪行》第四十三回《黑河妖孽擒僧去 泰西龙子捉鼍回》出现，西海龙王敖闰的外甥鼍龙占据黑水河招是搬非，捉走唐僧。
豹子精则出当今世德堂本《西纪行》第八十五回《心猿妒木母 魔主计吞禅》和第八十六 回《木母趋奉征怪物，金公施法灭妖邪》内部，方位是隐雾山折岳连环洞。况兼，豹子精被猪八戒打死了。
（8）书中唐僧奏说念：“今因天女到此散花免灾，欲在小僧出迹之天林寺中游历一番……”唐太宗大喜说念：“既然天女到此有散花免灾之事，此时可在天林寺稍住几日……”唐僧、天女等领旨，到天林寺安住去了……再说唐僧率领天女到天林寺中，那些梵衲见老祖师到来。皆大自得，向前管待……
而世德堂本《西纪行》中唐僧旧居是洪福寺。
与世德堂本《西纪行》交流之处是，经历过八十一难。书中有：
唐三藏启禀说念：“小僧昔年奉唐君之旨到西天洞天福地取经，一来普度众生，二来教会众东说念主，谁知在途中受了八十一次祸害。……”
明清多个版块的《西纪行》是活着德堂本《西纪行》基础上删减的，独一加多的即是唐僧出身的故事，其余莫得修改和加多任何东说念主物和故事情节。而此佚本与世德堂本《西纪行》多处称呼和故事情节有较大不同，但又极其左近，应该早于世德堂本《西纪行》，极可能是世德堂本《西纪行》的创作正本之一。
可见，世德堂本《西纪行》之前、除外的版块，仍是具足九九八十一难故事，况兼许多故事情节、东说念主物称呼交流或相同，甚而连一些细节都交流或相同。
把世德堂本《西纪行》解读为作家愤世疾俗而创作，用来隐射封建社会飘渺腐败，抒发作家发奋驯顺、向往好意思好开脱的内心想想，当今看来是造作的。书中的故事情节险些都是前东说念主创作的，何如能污蔑为临了定稿东说念主的创作意图？
世德堂本《西纪行》并非某东说念主凭借个东说念主丰富的假想力创作的，而是历代多东说念主创作蕴蓄的恶果，临了由某东说念主在以前流传几百年、人所共知的《西纪行》基础上，整理、校订、添加一些个东说念主想想而完成的。
是以，世德堂本《西纪行》不成算某东说念主“著”，只可算某东说念主“校”。卷首“华阳洞上帝东说念主校”哀感顽艳，卖头卖脚。
要是说某东说念主著《西纪行》，那么该《西纪行》绝大多数推行必须由某东说念主孤独完成。要是某东说念主把仍是流传几百年、人所共知的包含九九八十一难故事的《西纪行》整理、校订、添加一些个东说念主想想，然后标榜是我方创作的，把这样一部巨著文章权占为己有，你会这样作念吗？有谁会这样作念呢？东说念主们会承认仍是流传几百年、人所共知的《西纪行》，从此变化无常，成为他文章吗？
是以，要是古代某东说念主著《西纪行》，那么他著的《西纪行》，极大可能不是社会崇高传的传说故事《西纪行》，而是同名文章。
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