本文来源：《法国大翻新补论》claude 文爱，（英）埃德蒙·柏克（Burke， E.）著，冯克利译。节选自《致一位国民议会成员的信》。转自公众号 经典摘读。

《致一位国民议会成员的信》的收信人是弗朗索瓦-路易-蒂博·德·曼诺维尔。起头一段提到了曼诺维尔对柏克《法国大翻新反想录》一书的回答(Corr.Copeland6:pp.162-169)，柏克示意感谢，但并未痛快他的大部分月旦。

1791年1月写这封信时，柏克对当代的翻新想想过火自我辩解的表情，仍是有了深入的贯通：暴行是由它的雠敌激起的“过激行径”;弗成用对待其别人一样的伦理模范对待翻新的荧惑者，因为他们毕竟是出于极为精采的动机;弗成用现时的现实灾难，去质疑翻新者对光明将来的向往。柏克明阐述为，这场翻新职业是国外性的，必须用武力加以对抗。不久之后，他关于为此想法而形成的欧洲定约的夷犹和内耗深感失望。

这篇翰墨大要闻明于世，是因为它商量了让-雅克·卢梭；它引人防备，还因为它反对卢梭的文章，尤其是《爱弥儿》中关联涵养和情愫的新形态。柏克最迟于1759年就运行阅读卢梭，那时他在《年鉴》中驳斥过《致达朗贝先生的信》，提到了书中的两章。1762年他又驳斥过《爱弥儿》。至于卢梭自己，1766年1月至1767年5月他的英国行，尤其是他与人大卫·休谟的争执，得到了平素报谈，让英国人对他的虚荣和忘本负义印象深切。

从这封信和《新辉格党致老辉格党的呈通知》中，可以看到柏克是站在古人一边，他支柱古典的涵养和情愫形态，反对发蒙开通。

先生:

我庆幸地收到了您在前年11月17日的来信。除了一些例外，您在信中对我就法国是态所写的信示意讴颂。我袭取任何包含着见教的赞好意思，这要比泛泛的、无条款的赞扬更让我沸腾。那种赞扬只可让咱们虚荣心扩张；而见教能饱读励咱们，有助于咱们在前进的路上有所改良。

......

国民议会实践的准则与此判然不同。它建议年青人学习斗胆的谈德测验家。各人都知谈，他们的首长之间有很大不对，但是他们与卢梭最为相似。事实上，他们都与他相似。他们把他的血输入我方头脑、我方的作派之中。他们研究他、想考他，只须能从白昼违章、晚上纵容的生活平分身，他们老是会翻阅他。卢梭是他们的圣洁教义。他终生都是他们的波利克里托斯式教义，是他们模范的齐全形象。巴黎的锻造厂，正在把他们的贫民的水壶、教堂的铜钟融解，为这个人、这位作者、手脚作者和法国人的楷模赶造泥像。假如有位作者是伟大的几何学天才，即使他的所想所行在谈德上极为恶劣，也可以为他泥像，他们崇拜他，只是把他手脚几何学家。但是，卢梭是个谈德学家，否则他就什么都不是。因此，选出这位作者供人学习，其悉快慰在，人们不可能搞错。

让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）

他们的大问题是，要寻找某种代用品，取代昔时一直用于规范人类通晓和行径的总共原则。他们从阿谁人的想想中发现了有这种力量和品性的气质，要比昔时的谈德不雅好得多，妥贴他们的情状，更成心撑持他们的权力，隐藏他们的雠敌。于是他们选择一个自暗里利、弄风情的无赖，用来取代朴素的义务。的确的谦逊，手脚基 督 教信的基础，是总共的确良习的深厚而牢固的基础。但是，它践行起来很糟糕，线路起来很压抑，因此被他们透彻丢弃。他们的想法是把总共自然情愫和社会情愫变成过度的虚荣。稍有虚荣，况兼是表目前小事上，倒也腹背之毛。倘若毫无节制，却是最大的罪恶，是总共罪恶中最丑陋的线路。它使人变成通首至尾的假道学，毫无赤诚可言，完全不值得信任。最佳的品性受到毒化和诬陷，反而会产生最恶劣的作用。你们的贵族养着好多作者，像他们所真贵的对象(举例伏尔泰等人)一样谈德窒碍，他们选择了卢梭，因为他们经营树为良习的那种奇怪的恶习，在他身上线路得最为越过。

咱们在英国，也能嗅觉到这位虚荣玄学的群众和创立者。我简直每天都有契机知谈他阐述的作用，他使我绝不怀疑，影响他的心灵或开辟他的贯通力的原则，只好虚荣。他这种恶低品性简直到了跋扈的地步。相通是出于这种颠狂散乱的虚荣，这位被国民议会奉为苏格拉底的狂人，忍不住出书了一册跋扈的《忏悔录》，汇报他的颠狂的瑕疵，试图取得一种新名声，冗忙地娇傲阴霾而平常的恶行，咱们知谈，有时它还混杂着刺眼的才华。他看不清虚荣的性质，也不知谈它什么都吃，从来不挑食，以致喜欢商量我方的瑕疵和恶行，只须能令人惊叹、引人防备即可，而那是最不宜率真地公之世人的事情。这种能让虚荣变成空虚的恶习和陷落，使卢梭所纪录的生活，不需要用良习、用哪怕是一次精采的步履偶尔装点一下。他选择了把这种生活呈现于人类的目前。他以粗豪的鄙夷立场，把这种生活呈目前他的造物主眼前，他只将其手脚寻衅的对象。你们的国民议会知谈榜样要比格言精深得多，是以选择了这个人(从他自己的纪录看不到一样良习)手脚模范人物。他们为他竖起第一座雕像。以他手脚发轫，运行了他们的荣誉和成名之旅。

你们的主子把这种新发明的良习奉为教义，这让他们的谈德强者为抒发我方的普世之爱，连接耗尽着他的轻言寡信，他的心无法守住一点寻常的父母之爱。怀有对全人类的爱，却对与他有走动的每一个人短缺恻然，组成了那种新玄学的特色。他们这位虚荣的大强者，相持反社会的独处精神，拒皆备普通做事的公谈出价，狡赖富人给予天才、给授受两边都带来荣誉的捐赠；然后把他的勤奋手脚违章的借口。他向与他简直毫无关系的人开释柔情，然后他放置已让我方厌烦的恋情，把子女送进育婴堂，就像扔掉垃圾类便一样，莫得一点糟糕。熊尚且能呵护和养育我方的幼崽，但熊不是玄学家。虚荣从颠覆咱们的自然情谊找到我方的价值。有千千万万的人赞好意思这位伤感的作者，而在他我方的家乡，却莫得人通晓这位“深情”的父亲。

在这位玄学导师的“虚荣伦理学”的率领下，他们试图在法国重建人世的谈德法典。政事家，你们目前的管辖者，靠平心而论蒙骗众人生计，恰是这种作念法，使阿谁人离开他的住处，登上一个舞台，装束成矫揉造作的变装，涂满作戏的油彩，供人们在烛光中不雅赏，隔着适当的距离把稳性试吃。虚荣极易在咱们中间、在总共国度流行关于让法国人更趋完善来说，按这套学说进行涵养似乎不是皆备必要的。但是显而易见，目前的反叛是它严容庄容的居品，而反叛也在每天喂养着它。

如果国民议会保举的这套轨制是失实的演戏，那是因为他们的政府系统有相通的特色。两者可谓一拍即合。要想贯通它们，咱们必把立法者的策略媾和德风俗研讨在全部。你们求实的玄学家事事都有一套表面，想想有着理智的发轫。父母与子女的关系，是排在第一的安妥自然的谈德要素。与之唇枪舌剑，他们把一个泥塑木雕的卑劣父亲树为规范，他有泛爱之心，爱全人类，却恨我方的亲人。你们主子狡赖这种自然的义务关系，视之为解放的对立面，它莫得社会公约的基础；不受人们权益的握住；因为显而易见，这种关系不是解放选择的杀青，在子女一方确定不是，在父母一方也偶然老是。

他们通过崇拜卢梭而宣扬的第二种关系，其圣洁性仅次于父亲。古代的想想家认为，老到是头脑老成、值得尊敬的人，与父权并排。昏黑时期的谈德学家 preceptorem sancti voluere parentis esse loco，【0Filiola tua te delectari laetor et probari tibi gropyyv quauk'v esse TЙv TpÃG TÃ Tékva : etenimsi haec non est， nulla potest homini esse ad hominem naturae adjunctio: qua sublata vitae societa!tolletur. Valete Patron [ Rousseau ] et tui condiscipuli! [ L'Assemblée Nationale. ] Cic， Ep. ad Atticum.(“我很沸腾看到你为小男儿而喜跃，春联女的爱能让你心欢畅足。因为假如不是这么，人与人之间就莫得任何自然的纽带了。取消了它，也就毁灭了社会生活。”)Cicero， Letters to Aticus 7.2(Loeb Classical Library)，——柏克原注。临了一句是柏克我方加上的：“向群众(卢梭)和您的弟子们(国民议会)问候！”——译者注[拉丁文:“他们让老到占据了父母的位置。”Juvenal，sauires 7:pp.209-210.]——编者注】与此不同，他们教会众人说，在这个光明的时期，老到应当成为骁雄。他们系统地腐蚀很容易迂腐的一群人(有一段时期在你们中间连接壮大的害群之马)，一群狂放、躁急的骚人，为他们指派的变装，不是承担起适当、严肃、朴实无华的义务，而是卖弄小忠良，他们欢乐、年青气盛、洋洋餍足，一稔上挂满饰物。他们命令法国的新一代中意于冒险和睦运，死力于将他们的情愫蛊惑到老到一边，回击最值得敬畏的家庭信任，教导他们的女学生行径歪邪。他们教会人们说，那些勾引简直还在父母怀抱中的处女的人，他们家里可以坦然地选拔：正当接任丈夫位置的人，他以致能充任其荣誉的卫士，而阿谁位置是被年青骚人抢先占领过的，他不会为此研讨法律或良心是否允许。

可见，他们龙套了父母和子女、丈夫和太太等总共的家庭关系，通过这种老到窒碍谈德习尚，他们也窒碍了品位。自然人们频繁认为，品位在谈德品性中处于较为次要的位置，但是在诊治生活中并非不迫切。品位不是能把阴毒变成良习的力量，但是它用愉悦的劝阻饱读励良习，扼杀恶行。卢梭是个笔力矫健、龙马精神的作者，他把任何谈理上的品位都置诸脑后。你们的主子以他为师，认为一切优雅的线路都有贵族制的特色。昔时的时期使咱们本能的可爱变得优雅和忻悦，将其培育到它似乎够不上的眉目，但是这个时期气数已尽。通过卢梭，你们的主子决意毁灭这些贵族的偏见。被称为爱的热情有着十分多半而精深的影响；主宰着多样文娱活动，事实上占据着塑造性格的大部分生活现实，形成大要培养恻然心、激勉联想力的表情和原则，关于每个社会的谈德至关迫切。你们的管辖者很明晰这少量，为了转变你们的习尚以适当他们的政事，他们发现最佳用的莫过于卢梭的想想。他们通过他教会人们师法玄学家的作派，也就是说，他们教会法国人不讲风韵的爱、莫得芳华之好意思和闻人精神的爱，而这种爱即便算不上良习，也能把生活装点得更好意思好。他们把这种热情，自然地与优雅和风俗相献媚的热情拒之门外，为年青人着重一种卑劣、酸腐、阴霾、粗豪、淫荡而又卖弄的搀杂物，一种玄学的想辨和最粗造的风致好色混杂在全部的东西。这就是从他们的著明玄学家、他的献媚的玄学名著《新爱洛伊丝》中发现的热情。

相悖这些焦急老到的竹篱倒掉后，你们家庭不再受多礼而有益的偏见的保护，离可怕的迂腐便只好一步之遥了。国民议会的管辖者大有但愿看到，跳舞老到、提琴手、好意思发师和男作陪以及诸如斯类的活跃公民，会让法国度庭的女子成为他们可以减轻平直的猎物。这些人会参加你们的家庭，那处的脑怒让他们不相遇外，通过正常或反常的关系，与你们如胶投漆。他们诈骗法律，使这些人成了与您对等的人。他们袭取卢梭式的情愫，让这些人成了您的敌手。这些伟大的立法者以这种表情，完成了他们的对等筹划，在可靠的基础上缔造了他们的人权。

我可以有把抓地说，卢梭的文章径直导致了这种可耻的后果。我常常烦嚣，他在欧洲大陆为何比在我国更受崇拜，有更多的随从者这种不寻常的辞别，言语的魔力可能起了一定作用。咱们确乎承认，在一定经由上也能感受到，这位作者有一种闪光、轩敞、关爱的格调，同期咱们也发现，他行文松散，东拉西扯，说不上是最出色的文风；他的总共作品都矫揉造作，动笔蹧跶。他无所选择，不分主次一般而言，他过于垂死，不善变通。咱们无法信托他的任何文章，然其中偶尔也有对性情终点可以的瞻念察。从举座上说，他的教义与真实的生活和风俗不干系，是以咱们弗成指望从中得出任何法律和行径准则，或者参照他的认识去强化和进展任何事情。他的文章会让咱们堕入陈旧的逆境。

Cum ventum ad verum est sensus moresque repugnant，Atque ipsa utilitas justi prope mater et aequi. 【拉丁文：事物的谈理、人的本能和习惯是受到摈斥的，以致遵循亦然如斯，尔后者才是的确的正义和公谈之母。”见 Horace，Satires 1.3:pp.98-99.编者注】

也许斗胆的想辨更易于被人袭取，因为你们以为这是新东西，而咱们对它早就厌倦了。就像昔时两代人一样，咱们陆续平素阅读那些可靠的古代作者，我肯定，这种风物较之目前的欧洲大陆要多半得多。他们占据着咱们的头脑，赋予咱们另一种试吃和作风；给咱们带来的困扰，不会多于让咱们对不足为训的谈德不雅莞尔一笑。我并不认为这位作者透彻放置了正确的不雅念。在他的乖张线路中，必须承认他有时是讲谈德的，况兼是一种十分上流的谈德。但是，他的文章的总体精神和倾向是无益的，况兼因为这种搀杂而愈加无益。透彻陷落的情愫与雄辩滚滚并无不相容之处；其想想(自然陷落，但说不上头庞荼毒)厌恶单纯的罪恶，避之唯恐不足。这些作者以致能用良习去趋附恶行。

但是，我更为担忧的不是作者，而是国民议会借助于他倒置谈德不雅的学说。我承认，这让我简直感到泄劲，无法通过感性、荣誉或良知影响他们的随从者的想想。你们那些暴君的伟大方针，就是隐藏法国的闻人。为此想法，他们用力图气毁灭能使可敬的人变得精深或安全的关系。为了隐藏这个阶级，他们窒碍通盘社会。不存在可以连系起来反对他们暴政的技术，他们诈骗这位“新爱洛伊丝”的失实情愫，颠覆了家庭里面的信任和诚心原则，而恰是这些原则组成了社会生活的步骤。他们荧惑的原则，会让每个仆人认为，回击主人即便不是义务，亦然他的权益。按这些原则，每一个家庭的可敬的父亲，都丧失了避风港。Debet sua cuique domus esse perfugium tu tissimum，【拉丁文：每个人的家应当是他最安全的坦护所。——编者注】对这条法谚，你们的立法者先是赐与申斥，然后加以撤销。他们毁灭了家庭生活的宁静和安全，把家庭这个坦护所变成了阴霾的监狱，家之父只可担惊受恐地过日子，他的安全技术反而变成了对他的恫吓。他在家里的处境比独守空屋还要糟糕；我方的仆人和门客让他不坦然，更有过于街头嗜杀成性、随时要他指明谈路的暴民。

他们就这么毁灭了独处于政令和规章的良心的祭坛，这也恰是他们的想法。你们的暴 君用恐怖进行管辖，他们(暴 君们)很明晰敬畏天主的人是无所怕惧的；是以他们要通过他们的伏尔泰、他们的爱尔维修，以及这个无耻帮派的其别人，从人们的头脑中破除唯独大要产生的确勇气的敬畏。他们的想法是让他们的公民同族变得无所畏俱，只发怵他们的探问委员会、他们的指路明灯。

一朝发现暗 杀成心于他们成立暴 政，这种作念法就成了他们撑持暴 政的迫切技术。只如果反对他们的任何作念法，或涉嫌反对他们的人就会赔上我方或妻儿的人命。这种无耻、残暴、小丑的暗杀行径，他们不知廉耻地称为“仁慈”。他们吹嘘说，他们篡权用的是恐怖而不是武力；几次实时的暗杀，便窒碍了好多流血的接触。不必怀疑，只须他们一看到契机，就会采取这种“仁慈”的行动。但是，他们试图用“仁慈”的暗杀策略幸免干戈罪恶，却导致了可怕的后果。假如他们毋庸灵验的刑事包袱罪恶去透彻狡赖这种作念法或以此手脚恫吓技术，那么一位异邦帝王进人法国，即是来到了一个暗杀者的国度。文静的干戈形态是行欠亨的，按目前的体制行动的法国人，也莫得经验指望这种干戈。他们的策略人所周知，就是暗杀每一个他们怀疑对他们的暴 政不悦的公民，使总共公开的雠敌丧失斗志，是以他们不寻求粗略敌意。总共的干戈，而不是战役，都是军事处决。这会导致你们的挫折行动，而每一次挫折又会引起新的复仇。干戈的一切恶行都将如脱缰之马。在巴黎成立的谋杀和利弊学校，仍是糟塌了使欧洲文静化的总共风俗和原则，也将撤销昔时使基 督 教全国轶群出众的干戈的文静形态。黄金时期正在驾临！这就是你们国民议会里的维吉尔为他的皮利奥们唱出的赞歌。

在你们的政事、你们的文静、你们的谈德风俗的这种方位下，你们如何会受到任何解放辩论的伤害？有亏损的人才会有警惕。关于正当的国王与受到糟踏的宪法之间的关系，就它所导致的罪行后果进行解放辩论，我也曾说过我有梗直事理不为它所导致的后果而担忧，这也适用于我为揭露不近情理的篡权所形成的队列情状所作念的诡辩。目前掌权的暴 君们，并不需要说明他们每天都能感到的事情，即遵照他们的原则，不可能存在精采的队列。他们不需要有看护人员向他们提议开脱队列、开脱国王的策略，只须他们有条款采取这种要领即可。

埃德蒙·伯克（Edmund Burke，1729年1月12日—1797年7月9日）

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当下，为什么咱们亟需去贯通柏克与他的保守主义想想？只因柏克和他的想想，早已不单是只是一种政事颖慧，更关乎文静本身的想想体系claude 文爱，其视线早已远远超出政事，在当下演变成重新贯通全国、贸易，以致生活表情的价值不雅和标准论——审慎、自知、有所为，有所不为的颖慧与良习，开通永久。后世诸多受柏克影响的想想家、政事家——丘吉尔、撒切尔配头、里根等...都因接纳了柏克的保守主义颖慧而伟大。