二、丘处机、吴承恩都不是世德堂本《西纪行》作家

   可能因为玄门全真派里面流传，全真派掌门丘处机仍是写过一篇不广为东说念主知的《西纪行》，而世德堂本《西纪行》又蕴含广大全真说念义理，是以，明末着名全真说念群众伍冲虚在《天仙正理直论》中领先建议“邱真东说念主西游雪山而作《西纪行》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住。其劣性难驯，惟真金不怕火可制。”而后，清代玄门中东说念主如悟一子陈士斌著《西游真诠》、残梦说念东说念主汪澹漪著《西游证说念书》、悟元子刘一明著《西游原旨》、无名子张含章著《通易西游正旨》，含晶子著《丘真东说念主西纪行（评注）》等等，都认定世德堂本《西纪行》为丘处机所写，这一说法于是在罕见长的一段技巧内赢得公认。

   清代中期，钱大昕《潜揅堂文集》卷二十九《跋长春真东说念主西纪行》载：“从《说念藏》中发现《长春真东说念主西纪行》二卷，其弟子李志常所述，于西域说念里民俗，颇足资验证。而世鲜传本，予始于《说念藏》抄得之。村俗演义有《唐三藏西游演义》，乃明东说念主所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。”从此弄清了丘处机其实是一部旅纪行录，而并非世德堂本《西纪行》。

   清代吴玉搢根据明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》的记录：吴承恩《射阳集》《春秋传记序》《西纪行》，在其文章《山阳志遗》中建议，“嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山东说念主，吾淮才士也”，“及阅《淮贤文目》，载《西纪行》为先生著”。

   清代陆以湉《冷庐杂识》载：西纪行《西纪行》推衍五行之旨，视他演义书为胜，相传出元邱真东说念主处机之手。山阳丁俭卿舍东说念主晏据淮安府康熙初旧志艺告示目，谓是其乡嘉靖中岁贡生官长兴县丞吴承恩所作，且谓记中所述大学士、翰林院、中书科、锦衣卫、戎马司、司礼监，齐明代官制，又多淮郡方言，此足以正俗传之讹。

   清末平步青《小栖霞说稗》载：予按《茶余客话》，《西纪行》乃山阳吴承恩所撰。《灵芬馆诗话续》(卷三)引吴山夫《山阳耆旧传》云：“吴汝忠，名承恩。《淮贤文目》载《西纪行》为先生所著。不雅其中方言、俚语，齐吾郡委巷中所习闻，而他方有不确切者，其出淮东说念主手无疑。”

   到了民国，鲁迅、胡适等也对《西纪行》进行验证，他们都赞同吴玉搢的不雅点。由于鲁迅、胡适的影响力，吴承恩创作《西纪行》遂成为定论。

   干系词复旦大学章培恒发现，清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地舆类中，吴承恩的《西纪行》乃是一部频繁兴味上的纪行，它确是与演义《西纪行》同名的另一部文章。②

   笔者仔细看了《千顷堂书目》，发现《吴承恩西纪行》昭着与《徐弘祖（即徐霞客）纪行》、《杨子祥山水纪行》、《曹宪来粤纪行》、《王世懋名山纪行》、《马元调横山纪行》等等繁多旅纪行录比肩沿途！

   连年来阁下有东说念主发现，古代写过《西纪行》的东说念主决非丘处机、吴承恩二东说念主。复旦大学吴应寿从北京藏书楼发现，徐霞客不仅写过《徐霞客纪行》，还写过《徐霞客西纪行》。③徐北方发现，吴承恩同期代的张瀚也写过一篇《西纪行》。④

   笔者检索古籍发现，元代昙噩《新修科分六学僧传》记录，南北朝时僧东说念主“宋智猛，雍州京兆新丰东说念主。……元嘉十四年入蜀。十六年撰《西纪行》。”明代湛若水《泉翁大全集》记录“常之无锡东说念主安裕州如山……於其泛大江，蹑匡庐，不雅瀑布，陟武当，有《西纪行》”。

   和《吴承恩西纪行》、《丘处机西纪行》同样，这些都是和据说演义《西纪行》同名的旅纪行录，而不是世德堂本《西纪行》。

   不仅《西纪行》有同名形势，吴承恩也有同名形势。笔者检索古籍发现，明代除了淮安吴承恩外，还有5个吴承恩：

    1.明代《陕西通志》

   ……郑梦麟　吴承恩 翁大相……【以上西安后卫东说念主】反差 telegram

    2.明代《河南通志》

   吴承恩【江南桐城东说念主贡士嘉靖三十五年任】

    3.明代《浙江通志》

   吴承恩【崇祯处州府志字朝锡缙云东说念主涉猎群书……】

    4.明代《甘肃通志》

   吴承恩妻韩氏，固原营守备韩宁女…

    5.明代《枣林杂俎》

   吴承恩报仇：吴江吴邦栋，……邦栋仲子承恩，壮而愤其事，誓必报。……

   还发现清代有6个吴承恩：

    1.《大清一统志》

   ……吴承恩妻于氏……

    2.清代《江南通志》

   吴承恩继妻邹氏常熟东说念主

    3.《清实录说念光朝实录》

   ……四子监生吴承恩……

    4.《清实录光绪朝实录》

   ……编修吴喜善，以伊族东说念主从九品吴承恩……

    5.《清实录光绪朝实录》

   ……前因给事中张不雅准奏安徽候补说念吴修敱，与胞侄候补县丞吴承恩，同官一省……

    6.《清实录同治朝实录》

    ……询据该郎中宣称。有职亲兵部主事督办梁家园团练吴承恩派委守备衔鹏展等指导团勇五十名。由正阳门进城拏案。……带勇司员吴承恩、即时派队进城查拏。惟未经回明行文知照营汛大地。实属辞别。请将吴承恩交部议处。从之。

   河南省新野县文史盘考员张缔造根据清代康熙《新野县志》记录，吴承恩，贡士，安徽桐城东说念主，嘉靖三十五年（公元１５５６年－１５５７年）任新野知事，建议这个吴承恩和淮安吴承恩是团结东说念主，哄动一时。⑤

都叫吴承恩，便是团结东说念主吗？都叫《西纪行》，便是团结书吗？

吴承恩为什么写《西纪行》？苏兴在《吴承恩年谱》中建议吴承恩仍是到湖北荆王府任八品纪善⑥。从江苏到湖北，这照实是一次西游，是以，吴承恩《西纪行》是旅纪行录正梗直当

即使吴承恩《西纪行》不是旅纪行录，而是据说演义，那么，有何凭据讲解便是世德堂本《西纪行》，而不是罗懋登看过的《西纪行》，大略其它版块的据说演义《西纪行》呢？

三、阎希言是世德堂本《西纪行》最主要定稿东说念主

   柳存仁、李安纲、陈洪等先后发现，世德堂本《西纪行》好多诗词和片断出自全真说念冯尊师、张伯端、马丹阳、何说念全。笔者发现，还有出自张三丰的。书中回目和正文蕴含广大全真说念难懂的修行义理，而对于吴承恩的各式记录，均未发现与全真说念有何干联。

   近20来，陕西社科院胡义成发文数十篇，建议世德堂本《西纪行》出身之前数百年间，全真说念主导的“西游故事”创作，以平话、杂剧、队戏、宗教画等各式艺术神色鼓吹，终末由茅山羽士阎希言师徒定稿。⑦⑧⑨⑩

胡义成领先指出，“华阳洞上帝东说念主”明确指向茅山羽士，因为茅山被玄门和社会称为“华阳洞天”，进而建议阎希言师徒是世德堂本《西纪行》最终定稿东说念主，不错很好解释书中为什么蕴含广大全真说念高说念的语录和修行义理。

胡义成建议的阎希言师徒是世德堂本《西纪行》最主要定稿东说念主一说，因为凭据还不够全面、充分，有些凭据妥协读相比牵强，是以赞同者未几。然则反差 telegram，笔者觉得胡义成明察秋毫，他是《西纪行》作家验证的最大孝敬者！