不雅潮短文麻生希快播

[台湾] 耕云

殷忧启圣

对国度而言，“多难不错兴邦”而“无内忧外祸恒一火”。就个东说念主来说，苦痛不错净化心灵，危困不错启发贤达。冥然顽石，冲击之下犹能迸发光热，寒梅吐艳，微冰雪缘何成其俊挺?人命的后劲，胥赖忧患、艰危之压缩，地广人稀与考验，死活扞拒之淬激。乃能凝劲意志，凝固定力，坚定信心，开拓襟怀，深潜智虑，而充分进展，盛开出人命的华彩。反之养尊处优者，鲜不宁为玉碎。纨绔弟子辈，大批脆弱微薄。暖室中培养出来的花木，又岂肯承受得了大当然的恩宠?

玄德有髀肉复生之惕，勾践以卧薪尝胆自励，颜子“三月不违仁”，皆牛逼于活命淬励。大禹恶琼浆，盖深惧千里着冷静千里迷。遍不雅古今中外扫数建国君王、圣贤、东说念主杰列传，莫不饱经沧桑、艰危，泥而不滓，挫而愈坚，然后乃能发出后劲，成不世之功，立永恒之业。

学说念贵专

谚曰：“成于一，败于二三”，此于学佛法，尤然。盖生也有涯，且元气心灵有限，苟非专心壹志，发奋忘食，采集情愫贤达，举终生之全力，投于一学，专而肯钻，钻而能专，必不难期其豁然领略。历来学法之东说念主，喻如牛毛，证说念之东说念主，稀如麟角者，重要端的在此，逊至晚世，根器日下，东说念主多习浮华，而安鄙俚，诚恳慕说念之士已是勤恳，期其发强项刚毅，弗能弗措，东说念主一己百，东说念主十己千，由愚而明，转柔为强，真奢想也。

父老柳公，早年闻达，居颇欣喜，来台后，虽日自我留恋，差幸廉囊颇丰。余感昔德，每劝其归心佛法，求个安生立命处，公但颔之辛苦。

数年前，业障现前，遂要余授准提法，持未半载，而顽疾愈，境遇迁。后嫌修法繁琐，转欲参禅，余以“归元无二”，“中边皆甜”劝之，并婉却以实不会禅。公竟参加禅堂礼拜，稍久又信抉乩请神，余恳谏之，似有省。

无何，改念经，余乃为之随喜，未料不匝月，忽逐日拜诵正襟端坐之磨叽圣母真经，未几竟说神见鬼，杯盘狼藉，状同发狂。余心有不忍，为咒大悲水治之，寻愈。无何，余奉调东引，去甫半载，凶耗传来，公已死一火，余固知杂毒入心，无药可医，然哀悼之情，迄难自抑也。

学问的造极

不管世、出世法，其修学经过，运转老是由浅而深，由简而繁，越学越艰涩，但当到达较高造诣时，却又运转由晦而明，同繁而简，终末简到只剩下几个公式，几条定律，以至是一个定义，学而不可到达这种境地，便不可执简驭繁，便难期学非所用。

尽管在学问上赢得配置的东说念主并未几，不外每个东说念主都具有得手的条目，条目够而莫得得手，重要在于不够虔敬，“诚则明”的浅义，应该是说：当你奋人命之全力，把一皆负责、千里着冷静、精明力涓滴不散布地插足你的学问，把心力采集成为一个焦点，在哪里就会盛开出贤达的花朵，迸射出人命的光线。

佛说：“制心一处，无事不办”古德有偈说念；“学说念如钻火，逢烟未可休；直待金星现，归家始到头。”如果不可用心全意地采集心力去作念学问，虽然不会有配置，纵使靠着千里着冷静的自我鼓励，充其量也只可成为一个莫得性灵却有两条腿的行径书库辛苦，终难大成。惟有把负责、心力同期采集在学问上，才有“学者学此乐，乐者乐此学”的方滋未艾春意，也智商以学习为享乐，自关系词然在忘食忘忧，无乐可代的期望逸趣中，完成学问的大成，否则怀着一种“莫可若何”的讨厌情态去作念学问，学问对你便只会是一种刑事包袱和时光的浪掷，到头来，除了想想的僵化而外，决不会收到任何后果。惟有使知、情、意与学问交融为一，智商完成感性东说念主格化，学问脾性化的溶铸——把情愫融入千里着冷静，让千里着冷静融入意志，使负责成为贤达和无限创造力的泉源。学问而与想想脱节与实行无关，便非“大东说念主之学”。便会毒害东说念主格的完竣和精神的平衡。这也响应出“食而不化”的偏颇，就像食品久滞胃部，相似是“吃不用”，也相似有害有害。

学问能学到“执简驭繁”，想想能成为东说念主格的内涵，必须是简而又简，以至于无——无一理寓心，无一事萦怀，始见学问竟然透澈消化，皆备经受，然后智商不想而中，不虑而得，不谋而成，才好等闲而为，为而等闲，“从心所欲不逾矩”去。必顺到这般郊野，才体会得“圣东说念主不器”，才号称是“极精湛而说念中和”。

如果佛法，则无恁般噜嗦，一切理，一切事，触着便同洪炉片雪，觅涓滴征兆不可得，总给它个“消融顿入不想议”。不如此非真学问，真学问大抵如此。

人命力

尽管东说念主的价值有正负之别，但每个东说念主的人命价值与其对时空的影响，则是恒成正比的，况兼其影响力的大或小，又与其人命力的强或弱，保持着奏凯的关系。

谈到人命力，依我个东说念主修学佛法的心得来说，器世间的一切，都是人命之流的辞别相，尽管是人缘有别，征象非一，它仍然是相殊体同的。松开限制，就东说念主来说，出都是开端有自，绝非孤独的，霎时的。倘使为东说念主而忘本，对峙自我中心，竟然与万殊一册的法界对立，其人命的相对藐小，价值的微不及说念，应是力排众议的。抑又岂有人命的光线、热力辐射可言?正象是一座台灯，如果对峙自我孤独，而不接通电源，其存在的价值或真谛真谛，就是“不及不雅也已”的了。

瑜伽派的学者，也有部分的雷同不雅点，和一套获致与真如“诱导”或“相应”的规范，惟有稍嫌机械着相，况兼永恒摆不脱方士的气质与自我中心。姑且不说这些，但不管启发或自愿，一个蕞尔藐躬的人命，欲期其一如核能的辐照——透澈的、无保留的进展出其人命的最大后劲或价值，便不可自小其器。

儒家的大东说念主正人们，藉其“悲天悯东说念主”，“己饥己溺”的“民胞物与”挚情发抒，“攫金不见人，贫贱不可移，英武不可屈”的坚忍雄毅，细目了“说念不远东说念主”与“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主”的真谛真谛，根柢规定了东说念主们自渎、自贱的绝望不雅念，那就是：东说念主创造着神，而非是神创造出东说念主!

佛法岂便同此?简短地说，学佛法，贵能鞭辟入里，透澈斩断命根－－闹翻自我意志及由此派生之一切纠缠，期由如真而实证真如，从而弥漫并充分地进展出对众生的情愫浸润力，千里着冷静专注力，说念德同化力，行径影响力，活命向导力，精神感召力，东说念主格感染力，而以尽虚空界为人命之磁场，以至永恒。此外而言人命力，满是有生无命，有气无力，统名弱点作假。

祯祥是福

平衡与安宁乃是东说念主生最大幸福，盖生理平衡，无四大不调与五阴炽盛之苦。情态平衡，则无振奋、冲动，并立、消千里之感。出入平衡，可免入不敷出，借主登门之窘。反之，耽口腹乐，生理失平衡，病患由斯而生；心为物役；情态失去平衡，烦躁纷然蓬起；费用不节，出入失去平衡，常陷缺乏。故唯平乃能安，欲安先求平。吾东说念主倘能在活命中一切勤苦其平衡，岂仅快慰理得，安心自如辛苦，抑菩提大路，亦胥在其中矣，不见六祖慧能大众说念：“心平何劳持戒，行直何用参禅”。但能缓慢中说念，直养无害，行见四相全泯，八风不动，得大对等，得大自如。世福宁有能逾此者?故曰：祯祥是福。

主 静

静是人命力的充实涵蓄，动是人命力的充沛伸张，知其动静，智商善于诊疗身心，以充实并进展人命的后劲。是故不仅孔、颜心斋坐忘，由静入德，宋明儒者，率多主静，古今中外竭力于碎裂天地，东说念主生问题，追求透澈圆满解答者，亦莫不从定静启航点。必如此，然后智商使我方的身心，“如日之升，如鼎之镇”，亦方始具备“穷理尽性，以至于命”的条目。也不仅仅学佛、修说念着重定力，即是作念为一个堪任巨艰政事家和军事家，亦然靠着清朗在躬，乃能宁静致远的。

尼采差别东说念主们的精神田地，为“阿波罗”和“奥尼苏司”，前者象征八风不动的智者，雄踞人命的岑岭，运其贤达的眼力，普照一切，而此心对等，绝无爱憎；后者寓意为六欲纵横，七情泛滥，顷然万变，幻想无限的人命之流。前者喻精神宁静气象，后者喻如提心吊胆。显著他是主意贤达与定力一体的。

但丁的神曲，把那些情欲化身的妖怪，千里陷于永无停止，永不阻隔的地狱，无终止地受着严刑，也使咱们怀疑那些地狱中的受刑者，无意不是“奥尼苏司”的徒弟。

总之，静能使东说念主贤达升华，身心平衡。反之，浮燥、狂放、冲动，嚣张，只会使人命堕入千里淀层。

文东说念主宜学佛法

荣获诺贝尔文体奖之日本作者川端康成，继北村秀谷、有岛武郎、芥川龙之助、三岛由纪夫……诸东说念主之后自尽，颇予东说念主以悲不雅倦世，为日本文东说念主共同脾性之印象。其实如屈原、李白等，我国亦早有先例，所谓“著述憎命”固属古今中外皆然，要当有其因果关系，则力排众议。盖任何一特立独行之纯文体家——作者，其想想，情愫与推行社会必有几许矛盾存在，若或教悔未臻空明之境——即相而离相，入世又超世，则其想想之幽幻，厚谊之脱俗，脾性之孤傲，心灵之浮泛，已足以织成其颓废之荣幸。

对一切客不雅存在之迥殊敏锐与想想之热烈反射，为作者共同属性，毋论其写实主意者或狂妄主意者……抒发于作品者，常藉主不雅感受之技能地发抒，予读者以启发性之新颖感受或心灵震憾，纵系写实主意者，苟非商品质－－投合、取媚之初级作品，由于其著述主题之局部卓著，与简直社会亦颇有距离，此印证于大批作者之特有活命方法尤然。大批作者恒喜夜深东说念主静，独处一室，灯下构想，其始也意绪翻飞，即真即幻，继而则喜怒无常如海浪升沉；忽然欣欣色霁，持管疾书，终于掷笔浩叹，废关系词颓。此亦何异春蚕作茧，重重自缚?吐尽柔丝万缕，编织得一曲悱恻预备东说念主生悲催，自踞于剧中主角位置，恍以剧中东说念主自居，迨燃尽人命之火，欲稍宁息时，汤锅已沸。显著此类地说念以写看成人命者，当其无计排遣推行活命重重矛盾时，随之而来者，就是嗒然若丧而生趣索然。终生志在好意思化与提升推行，竟终孤独于推行除外，“不免多情，孰能遣此”?到此而能挺得往者，非文体作者矣。如果夙具胜缘，有幸亲近善常识，能栖心佛法，纵仅窥见至理之少分，同空华何能乱眼，看护句句醒目性灵，翰墨三昧有份，亦何至于灵泉涸、期望萎耶?故曰：文东说念主宜学佛法。

幸福的基础

仁和的沙滩，不胜负荷高楼。厚积的垃圾，只可繁衍细菌。冰山诚高洁，可惜不可倚靠。彩虹虽妩媚，转瞬便已成空。物既如此，东说念主又何尝否则?孝悌忠恕，当然积厚流光，浇漓褊狭，绝非载福之器。心平行直，乃学佛的上根利器，心绪长入，是幸福的简直基础。若还心羡神通，性喜奇特，以背觉合尘故，岂能免于沦为魔眷属属?尚使不收心猿，狂放意马。即封闭灵智矣，祸害必伴愚昧相继而生。惟有藉东说念主际的融洽调解，处世的和光同尘，治事的允执其中，言行的唯谦唯谨，操持的慎独存诚，心怀的暗室不欺，智商培养并保持稳固长入的心绪，也惟有长入的心绪，才是简直的福田和幸福的基础。

诸行是常

法性无住，故大化流行抑制；体本无生，乃觌目本皆寂灭。觌目寂灭者，见相确乎；流行抑制者，法尔如此。若不如此，则万象森罗，一瞬生灭，生灭不已，寂灭何时?唯证种智者，乃得于变幻翻飞中，触目菩提；于分别法相中，见波知水。智者不惑，故无诤亦无戏论。

顾世之学者，言玄者常执望风捕影之谬，语玄学每陷说念器浑浊之失。不梗阻一火，就是机械，满是见翳成障，直同治丝益纷，斯皆探理转迷。求解愈缚，殊不知法性无住，相由行显，体虽无生，法相宛然。古仙四句偈，首句曰：“诸行无常”，乃谓法性流注，轮转无息，一瞬，一瞬生、住、异、灭，循环不停。如变幻师，革新幻轮，幻出东说念主物，瞬生还灭，而此灭彼生，因而所显，悉是无常。以变幻非一，故曰“诸”。无常虽因“行”显(一切由“行”中来，仍到“行”中去)，以法性无住故，“行”则恒常。虽则“凡扫数相，皆是虚妄。”然一切有相，莫不炽然流转，一瞬不停，试放眼太空，广袤星海，逐一星球，悉皆自转、公转，井然运行；静不雅万物，小如原子，其电子，亦恒绕中子不停运行。唯“行”乃能显万化，万化皆现于行中；斯知万化无常，“行”则恒常矣。若“行”是无常，则造化机息，法性不显。智者依义不执语，愚者迷头偏认影。如果具眼者，于此应灼见诸相生灭，虚妄非实，循环抑制，唯行恒常。再有戏诤，何殊自翳。否则，纵令会得“照而常寂，寂而常照”，也只捡到半截。不信，试说念：何谓“不变随缘，随缘不变”?

二乘一贯

自释尊初转法轮，揭示四谛法印麻生希快播，迄宣说方等建大法幢为佛法发展的完竣经过。此照旧过，同期也明确贯通出佛法开辟与修学之当然时代。盖死活之念不切，难期说念心坚固；死活牢关未破，吾我依旧宛然。顾欣厌而修，自救孔亟，偏于个东说念主主意，确可目为小乘；然当其奋志修学，治心精密，用劲既久，一朝寒灰爆豆，枯木发芽，心花绽开，碎裂死活牢关，全人命融入大圆觉海，亲证不二窍门时，则生、死、修、证悉是剩语，说大、说小皆成戏论矣。到此佛与世东说念主生实不可得，唯是自如，更无东说念主我。故虽兴慈运悲而迥超无我；智周万物实非因分别。试说念看，是大乘、是小乘?故就事而言，小乘为大乘之经过，大乘乃小乘